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上載前考量清楚未！

大政府幻覺

摘錄自：Hong Kong Media Buster

英國牛津大學 教授 Richard Dawkins 著作的《上帝幻覺》(The God Delusion)，指「上帝」這個信仰並不理性，亦沒有科學根據。書本暢銷，一時間亦令「上帝是否信得過」成了西方傳媒的熱門話題。

你當然不會預期這類辯論會在香港傳媒出現。不過，之前的《中大情色版》事件，卻引來不少本地傳媒知識分子對基督教團體的批判，部分更把事件說成是「美國新保守主義嫡系傳人」在香港發動的「道德聖戰」。

筆者並非宗教專家，但清楚不過的是，批評基督教在傳媒界已不是一個禁忌(當然，如批評的對象換了是回教，情況將截然不同)﹔傳媒知識分子普遍將傳統宗敎視為與理性無關的個人行為，當中沒有對或錯﹔指上帝存在只是「幻覺」不但不是禁忌，反而代表思想「進步前衛」。

沒有了「上帝幻覺」，可不代表我們的傳媒知識分子便會更理性、更科學。事實上，大部分只不過是轉換了崇拜的對象，改為迷信「全知全能」的大政府，認為可以透過的干預和管制，將社會改造成人間天堂。

網上報章 TCS Daily 評論員Karl Reitz回應《上帝幻覺》等言論時便 指出，當人們不再相信有神存在時，各式各樣的「世俗化宗教」(secularized religions)便會應運而生，當中包括盛極一時的共產主義和社會主義，以及目前方興未艾的福利主義和環保主義。

為甚麼會這樣？因為追求一個無憂無慮、幸福快樂的天堂，一向是人類與生俱來的天性，沒有了上帝的天堂，人們只會轉而在地上尋找。抓緊這個機遇，「世俗化宗教」便可以大力促銷他們的大政府崇拜，令信徒相信可以把社會改造成一個沒有階級剝削、沒有貧窮、「與大自然和諧共處」的人間天堂。

例如，現今的左翼環保運動，便集合了一切宗教的元素：環保團體變成了可以預言「生態大災難」的「先知」，宣揚以電腦模擬推算出來的「全球暖化」末日論，個人消費行被視為「破壞大自然的原罪」，「救贖」的方法則是透過政府的干預和禁制，「淨化」我們的浪費習慣，為下一代(來世)創造一個「大自然伊甸園」。

(可伸延參看本網之前評論)有人可能會問﹕「世俗化宗教」又有甚麼不好？首先，宗教信仰是建基於教條，而非理性和科學，所以我們要「政教分離」，防止有人利用政府的權力，把自己的教條強加於我們身上。可是，環保主義等世俗化宗教，卻往往以「科學」作為包裝，鼓吹政府干預，以實踐他們「改造社會」的宗教目標。

政府的干預，實際上就是對個人自由的限制，其結果往往是越攪越糟﹕訂立最低工資保障低薪工人，反而削平了他們以低薪競爭的優勢，令失業率更高﹔立法限制自由以維護公平，結果就如佛利民所說的，到頭來自由和公平兩者皆失﹔在環保分子鼓吹「農藥危害大自然」之下，各國政府魯莽地禁制了有效農藥 滴滴涕 (DDT)，結果釀成了非洲瘧疾橫行的災難。

更壞的是，一個沒有上帝「看管着」的世俗化宗教，往往會狂妄自大到荒謬的地步﹕例如認為人類的力量可以「拯救全球氣候變化」，把氣溫變化「控制在攝氏兩度之內」﹔他們更不相信自然界的災害是「上帝的意旨」(Act of God)，於是把風暴、乾旱、水浸等天災通通歸咎於人們「不環保」的消費行為。在這種教義之下，人類反而變成了一種令「地球先生」生病的病毒。

話說回來，上帝是否信得過？這的確不能以科學解釋，不過，歷史經驗卻告訴我們，一個沒有上帝的社會，往往會變成一個「大政府幻覺」的温床，培養出大批迷信政府干預的信徒。這些「大政府」信徒亦不會像上帝般仁慈，等待我們死後才審判我們的罪過。他們要的是政府從速立法，馬上就要懲罰我們「褻瀆大自然」的原罪。

他們是否正在反証上帝是有存在的必要嗎？上帝的存在是由「人」來決定嗎？記得小孩不笨裡的名句﹝大人話：It's for your own good!﹞

聖經教導我們要在主裡孝敬父母、尊敬在上位的官，但我們有必要相信「無上帝的大政府」嗎？

洋蔥煮紅酒

洋蔥要加糖炒，微熟加水加紅酒，(可以加豬、牛、羊)，用中小火滾到熟，熄火食得。健康有益！
[豬、牛、羊，可先煮熟再入湯；紅酒可買 250ml x 6 小罇裝，平均<$30一支，一支夠煮 2、3次(2人份量)]。

Noisy 新一輯相片

http://www.flickr.com/photos/noisycat/

第二次見獸醫

體重：3.8kg，診所內有隻好靚的貓貓，但 noisy就好驚見佢，一見佢就走亞走，好似驚比貓打咁；同上一次比較呢次 noisy已經乖好多(上次驚到係醫生房四處走)，只係有些驚惶失措 (奇怪！咁次見靚女醫生有乜好驚？)。打左呢針之後就每年打一針；原來醫生都有隻好似 noisy 的貓貓 (唔記得問係仔定女添！)，獸醫仲幫佢洗耳仔添呀，唉！洗耳仔果時仲好乖的，一話走就即中一招 愛心貓爪 。

獸醫建議用 revolution 防蝨

等多個幾月就可以做絕育手術，手術費連其它雜費 <$500；要努力儲蓄，節衣縮食。

蒸肉餅

豬肉要肥三瘦七，細切粗剁，加芫荽梗、馬蹄粒、冬菇粒、珧柱，拌勻而蒸。只拌不攪，更不要力撻，不須爽口彈牙，只求香滑鬆軟。

鹹蛋蒸肉餅：
鹹蛋黃切粒與剁豬肉拌勻，鹹蛋味太鹹須加雞蛋可混和冲淡鹹味及增加香滑特質更為可口。

雙蛋肉餅應鬆軟而不宜爽，鹹魚茸蒸肉餅則鬆爽隨意，煎肉餅就必須爽口有勁，始得佳趣。

誰來解讀基本法

華叔在蘋果的文章原文 (司 徒 華 前 基 本 法 草 委 )

吳 邦 國 引 用 鄧 小 平 的 說 話 ， 這 些 話 是 立 了 法 的 法 律 嗎 ？ 他 可 記 得 ， 鄧 小 平 被 打 倒 時 曾 說 「 永 不 翻 案 」 ； 復 出 後 曾 說 ， 「 天 塌 下 來 ， 有 胡 耀 邦 和 趙 紫 陽 這 兩 隻 手 臂 撐 住 」 ； 起 草 《 基 本 法 》 時 曾 說 ， 「 假 如 『 五 十 年 不 變 』 不 夠 ， 可 以 再 加 多 五 十 年 」 。 這 些 話 ， 會 引 用 嗎 ？

吳 邦 國 說 ： 「 中 央 授 予 香 港 特 別 行 政 區 多 少 權 ， 特 別 行 政 區 就 有 多 少 權 。 」 《基 本 法 第 二 條 》 說 ： 「 全 國 人 民 代 表 大 會 授 權 香 港 特 別 行 政 區 依 照 本 法 的 規 定 實 行 高 度 自 治 ， 享 有 行 政 管 理 權 、 立 法 權 、 獨 立 的 司 法 權 和 終 審 權 。 」 已 經 授 予 的 ， 能 夠 不 通 過 修 改 《 基 本 法 》 ， 便 可 隨 時 任 意 收 回 嗎 ？ 即 使 簽 了 一 張 簡 單 的 租 約 ， 也 不 能 隨 時 收 回 物 業 或 任 意 加 租 的 ， 何 況 是 已 在 聯 合 國 登 記 並 得 到 國 際 承 認 的 《 基 本 法 》 ？

吳 邦 國 還 提 到 「 行 政 主 導 」 、 「 三 權 分 立 」 和 「 剩 餘 權 力 」 。 這 三 個 名 詞 十 二 個 字 ， 《 基 本 法 》 都 沒 有 提 及 和 寫 上 的 。

在 《 基 本 法 》 中 ， 關 於 行 政 長 官 、 行 政 機 關 、 立 法 機 關 、 司 法 機 關 的 權 責 ， 各 有 明 確 的 規 定 。 反 而 寫 上 了 ， 「 香 港 特 別 行 政 區 政 府 必 須 遵 守 法 律 ， 對 香 港 特 別 行 政 區 立 法 會 負 責 ： 執 行 立 法 會 通 過 並 已 生 效 的 法 律 ； 定 期 向 立 法 會 作 施 政 報 告 ； 答 覆 立 法 會 議 員 的 質 詢 ； 徵 稅 和 公 共 開 支 須 經 立 法 會 批 准 。 」 （ 《 第 六 十 四 條 》 ） 以 及 「 香 港 特 別 行 政 區 享 有 獨 立 的 司 法 權 和 終 審 權 。 」 （ 《 第 十 九 條 》 ） 且 不 管 什 麼 「 行 政 主 導 」 、 「 三 權 分 立 」 和 「 剩 餘 權 力 」 ， 總 之 ， 一 切 都 要 按 《 基 本 法 》 這 個 本 子 去 辦 。

目 前 ， 有 哪 些 是 違 背 這 本 子 的 呢 ？ 請 吳 邦 國 讀 一 讀 《 基 本 法 》 ！ 讀 一 次 ， 是 未 能 領 會 和 記 得 的 ， 要 手 頭 上 有 一 本 ， 不 時 去 讀 去 思 考 。

筆者唯一想到的只有：華叔安息後，誰還可以說這樣的話？六四記念還會有人來聚集嗎？過往的堅持都是他老人家特別重點的堅持下去，唉！後繼如何？

食藥用清水送服最為穩妥？

吃藥前後一段時間，都不要 食 /飲：西柚汁，橙汁，陳皮這類含大量〈細胞色素 P-450 氧化酶Cytochrome P-450 Oxidase，CYP〉的食物。另有一篇關於 西柚汁與藥物 。這樣看來食藥只用清水送服最為穩妥。

如何述說一場災難？

資深傳媒人 - 馬家輝 - 寫在「六四」燭光晚會之後

今年的六四燭光晚會有點不一樣，由於一個政客所說的幾句輕佻，晚會的主題除像往年般「悼念亡魂」和「要求平反」，難免額外增添了一股強烈的歷史感，主辦單位提醒大家、也要求北京「確認慘劇」；這就是說，希望所有人承認有些事情確實發生過、存在過、出現過。　

18年了，從「悼念」到「平反」然後再回到「確認」，這樣的一條集會長路走得令人既無奈也心痛。 18年了，18年的吶喊竟然被迫返回原點，回到18年前的6月16日，對，就是國務院袁木公開對全世界說「天安門廣場前沒有開槍殺死過一個學生」的那天，歷史的兩造說法再度對峙交鋒；這樣的返回原點，宣示了對歷史的尊重，卻亦展示了對歷史的嘲諷。　

歷史論述在什麼情況情況下最容易被迫返回原點？這恐怕要視乎權力張牙舞爪到什麼地步了。　

上世紀90年代，有「巴爾幹屠夫」稱號的 米洛塞維奇 曾派塞爾維亞部隊攻入波士尼亞的茲佛尼克市，當地有六成人口是信奉伊斯蘭教的斯拉夫族，部隊佔領該地，殺、燒、搶，把市內的清真寺全部摧毁，當戰塵落定，該城居民只剩塞爾維亞人，而新上台的官派市長在就職典禮上公然宣稱：「茲佛尼克從來不曾有過清真寺！」　

新市長膽敢否定歷史，當然因為背後有權力撐腰，他深信土地既由掌權者所佔領，土地上的歷史便由掌權者所撰寫，只要有能力把存在過的證據徹底毀滅，即能把發生過的事情徹底隱瞞。於其心中，權力等同歷史，歷史就是權力，權力魔杖猶如上帝的手指，祂說要光，指頭一揮，便有了光。　

權力，災難，歷史。三者有着密不可分的共生關係。猶太裔意大利科學家普利摩．李維（Primo Levi，1919-1987） 於二戰期間因反法西斯暴政而遭拘禁於奧茲維茲集中營，戰後，他把劫後餘生的親身苦難、把採訪得知的慘痛經歷寫成一本又一本的散文、小說、戲劇、評論，努力把「大屠殺」（Holocaust）的歷史真象還原於世人眼前，但他終究面對一個最關鍵的困難：到底應該怎樣述說，人們才會相信？

這個困難之所以存在，主要源於兩方面的干擾：一是罪證，二是災難本身的可怖性質。

李維曾引猶太裔建築師西蒙．威森索（Simon Wiesenthal）之言闡釋箇中艱辛，威森索亦曾被關於集中營，戰後窮50年之力緝捕納粹戰犯，他在 The Murderers Are Among Us 書末描述了一個納粹狂徒如此囂張地對俘虜說：「不論這場戰爭將如何結束，我們都已經打敗了你們。你們當中沒有人會活下來成為證人，就算有人僥倖存活，也不會被世人相信。或許會有史學家去懷疑、討論、研究，但不會有任何可確定的事情，因為，我們會將所有證據與你們一起摧毁。即使某些證據存留下來，即使你們當中有人生還，世人也會說你們描寫的事件太恐怖，不可能是真的，故此不願相信。他們會說那是同盟國的誇大宣傳。他們會相信否認到底的我們，而不是你們。納粹集中營的歷史將由我們撰寫。」　

為了對抗扭曲、遺忘、煙滅，為了呈現足以令人信服的歷史真象，李維選擇把「灰色地帶」作為書寫重心，他盡量避免把人物和場景截然二分為「壓迫者Vs.抗爭者」、「施害者Vs.被害者」、「敵人Vs. 同志」之類的簡化對立，因為他深信並親身體驗過，集中營內以至整場戰爭的生活處境都比這複雜，「對抗者不再是兩方，再也分辨不出單一的界限。 你進入集中營時，期待至少一起受苦的同伴會有同仇敵愾的情感，但是除了極少數的例外，你所期待的盟友根本不存在。真正存在的是數千個各自封閉的單細胞生物，在彼此之間絕望地找尋掩護，同時持續不斷地對抗。被囚禁幾個小時後，你就會清楚發現，原本期待的未來盟友，卻一起攻擊你」。　

李維強調的「灰色地帶」，就是黑白之間的那團混沌，譬如說，納粹軍人如何因為羞愧心理的反射而對災難嚴詞否認、營內囚犯如何因為錯誤的判斷而甘向德軍通風報信，他把人性的種種掙扎與猶豫捕捉、刻劃、剖析，像人體素描般把災難歷史還原為血肉肌理。李維深信，唯此策略可以彰顯細微到經常被人忽視的災難罪證，也唯此策略可以讓後世讀者驚嘆，走過歷史災難的人原來跟我們一樣既堅強也脆弱，所以啊，這樣的歷史想必為真。　

對於呈現災難，李維於信心之中隱含悲觀，因為，他說：「我們，生還者，並不是真正的證人。我們這些人，是因為欺騙，或能力，或幸運，而沒有碰觸到集中營世界的最底層。那些碰觸到最底層、那些見到蛇髮女妖而化成石頭的人，都無法回來訴說他的經歷，或即使回來，也已經瘖啞。我們這些被命運眷顧的人，以我們或多或少的智慧，不只努力記敘自己的命運，還有其他人，那些滅頂的人的命運，但這仍是『代表第三人』的言語，是近距離親眼所見的故事，卻不是親身經歷的故事。已經完成的毀滅，並沒有任何人可以全然描述，就像沒有人能回來描述自己的死亡。滅頂的人即使有紙有筆，也無法為自己最終的故事做見證。於是我們代替他們發言，僅能代表而已……有些人死了，獲得了自由但沒有得到救贖。他們一生沒有留下任何東西，只有在我寫下的字句裏見證他們曾經活過。」　

確認，見證，發言。三者同樣有着密不可分的共生關係。18年來，香港人堅持悼念六四，其實是用吶喊來召喚確認、用腳步來踏出見證、用歌聲來替代發言，而在香港人的苦心堅持裏，許許多多六四死難者的故事得被言說，儘管，正如李維所一再提醒，無論我們如何努力，都不可能把故事說得完整。　

然而愈是自知不完整便愈有必要不斷地述說，並應把述說的方式處理得更細緻、更立體，好讓記憶之網能夠撈起更多的歷史海藻。這是抵抗張狂的唯一方法，在「確認-見證-發言」的洪水沖擊下，「權力-災難-歷史」之間的橫蠻連帶將受挑戰，有朝一日，當邪惡退潮，我們將極高興於自己曾經付出。　

香港人每年於六四之夜所點燃的燭光，是記憶之光；六四亡靈沿光尋路，在光亮裏重聽自己的故事，活過來了。因此，六四是生者與死者相遇的時刻，述說就是力量，有此力量，即有盼望，憑此，救贖的一天不會永不來臨。　

你昨晚沒來？沒關係，明年六四，不管馬力輕不輕佻，我們都可以在維園相見。

中國歷代領袖風格撮要

中央集權制依靠的是，賢臣世世在、明主代代有；只要昏君現，便離改朝換代不遠，其代價卻是流平民百姓的血，流無辜人的血。

民選政黨治國不代表不會出現昏君，只是政黨輪替的唯一好處是不流血而能改朝換代，把流血量降至最低，這是有歷史明証，最文明的做法。

正面的風格

負面的風格

領袖風格 總結 - 明主與昏君

圖 - 信報財經月刊 第363期 管理與營銷 - 游漢明教援

信仰傳播

以「事」見證，以「理」說服，以「情」感動，「情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之。」

化工廠要離民居多遠才安全？

2003年7月1日香港式的文明呼喚已經到了廈門？

廈門市常務副市長丁國炎30日在廈門市政府舉行的新聞發佈會上宣佈，廈門決定緩建海滄PX(對二甲苯)化工項目。 BBC NEWS 文匯報 youtube 南方都市報 中國評論新聞

化工廠離居民區最少多遠？

1987年 2月 17日 國務院發佈《化學危險物品安全管理條例》 第十條：“凡距離下列地區1000米範圍內不得規劃和興建劇毒化學危險物品生產廠(即廠點圍牆到上述區域邊界不少於1000米)。（一）居民區；(三)交通幹線(公路、鐵路、水路）

但２００２年３月１５日起施行的 危險化學品安全管理條例 第七十四條注明，１９８７年２月１７日國務院發佈的《化學危險物品安全管理條例》同時廢止。

即表示 危險化學品安全管理條例 已經代替了《化學危險物品安全管理條例》

危險化學品安全管理條例

第八條 危險化學品生產、儲存企業，必須具備下列條件：

（一）有符合國家標準的生產工藝、設備或者儲存方式、設施；
（二）工廠、倉庫的周邊防護距離符合國家標準或者國家有關規定；
（三）有符合生產或者儲存需要的管理人員和技術人員；
（四）有健全的安全管理制度；
（五）符合法律、法規規定和國家標準要求的其他條件。

國家標準或者國家有關規定是什麼呢？我在網上只能找到這個 重大危險源辨識 GB18218-2000 其中：
3、 定義本標準採用下列定義。

3.1 危險物質 hazardous substance 一種物質或若干種物質的混合物，由於它的化學、物理或毒性特性，使其具有易導致火災、爆炸或中毒的危險。

3.2 單元 unit指一個（套）生產裝置、設施或場所，或同屬一個工廠的且邊緣距離小於500m的幾個（套）生產裝置、設施或場所。

似乎化工廠與民居的距離越來越短

PowerPoint / Slide Show presentation

presentation 演示的目的是要觀眾明白你的意思，用PowerPoint / Slide Show 這些工具的目的是使觀眾更容易明白你的意思，不是內容豐富、點子多就等於人家會明白。

下面有製作 PowerPoint / Slide Show 的三個重點：

1. 人的記過力有限通常三個重點已經是極限，而觀眾對一頁PowerPoint / Slide Show 的吸收比例是首點 70%、次點 20%、末點 10%，超過三個重點已經【不堪入目】。

2. 演示的時間通常有限，一般 45分鐘已經是超時，30分鐘內完成是合理；以一頁 PowerPoint / Slide Show 三個重點，演說三分鐘計算，一分鐘說完一點，十頁剛好30分鐘；所以 PowerPoint / Slide Show 不要超過十頁。

3. 假如一頁有三個重點，要逐個重點顯示，不要一次過列齊所有重點。觀眾睇哂您的重點還會留心聽書嗎？

最壞的演示是「流水式處理」，表面上每點都看到，不論數字有多精確，特技有多精彩，但觀眾卻看不到重點，全不入腦，水過鴨背，散會後觀眾只談論剛才的 PowerPoint / Slide Show 技巧/特技有多精彩，問觀眾整個演示說了些什麼？卻記不起。

幸運地，若您正是那樣的演示者，您應該好好考量到學校或出書教授 PowerPoint / Slide Show 的使用技巧。

不能達到目的演示，便是失敗的演示。